品茶议道

品茶议道 CTalking over the taoism with tea tasting〕道教习俗。道教被视为“中国的根柢"（鲁迅语），对中华民 族历史和文化传统产生过重大影响，开创之初融纳巫术、神 仙方术、儒家伦理、黄老之学于一体。史籍关于道教与茶的 记载早于佛教，魏晋之际的《神异记》载：“余姚人虞洪，入 山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：'予丹 丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相贻， 祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。'因立奠祀，后常令家人 入山，获大茗焉。”《太平御览》卷八六七引南朝道教思想家、 医学家陶弘景《名医别录》云：“茗茶轻身换骨。昔丹丘子 黄山君服之。”唐代女道士李冶为著名道家茶人，自幼与陆 羽交情至深，德宗朝为陆羽、皎然在苕溪组织的诗会重要成 员，并共同创造唐代茶道格局。唐宋以后，道教更加兴盛， 宫观林立，设有“茶头"，以茶为礼，以茶为供，以茶修炼， 以茶养生，品茗议道，饮茶达悟，并开辟茶园，创制名茶。 唐代诗人温庭筠（约812?866）撰《西陵道士茶歌》，描绘 道教煎茶和饮茶情景：“仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读《黄庭 经》。疏香皓齿有馀味，更觉鹤心通杳冥。”一边饮茶，一边 念《黄庭经》，齿颊带着茶香，心灵和仙境相通，此为“品 茶议道”之境界。参见“艺文部”中“西陵道士茶歌”条。 明代朱权崇尚道教，自号瘪仙、涵虚子、丹丘先生等，所撰 《茶谱》载，茶“可以倍清谈而万象惊寒气“与客清谈款话， 探虚玄而参造化，清心神而出尘表"是对“品茶议道”的绝 妙注释。参见“道教与茶